【明報專訊】豬年開局便是豬瘟、野豬問題，似乎是反思好時機，倒不一定正經八百，不如從小說世界開始，可能豬會為我們帶來別種啟發。翻開《西遊記》，「豬八戒也是個諧角。」明愛專上學院通識教育及語文學系副教授許景昭博士卻提醒我：「你有沒有想過在三打白骨精的經典橋段中，豬八戒做了什麼？」
他與該系系主任周昭端博士，一個文學人，一個哲學人，正合力埋首研究明代四大奇書中的著名角色，細心看蛛絲馬迹，不單會對豬八戒改觀，更抽出一條貫穿幾部名著的新線索：在沒誰敢說孔夫子一句不是的時代，小說卻在暗暗顛覆傳統道德、正統觀念。準備好了嗎？以下他們將帶讀者穿越《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》，以另一種角度看四大奇書，其中一些情節，你可能沒有留意過，且聽二人分解：
《三國演義》
第四十一回 劉玄德攜民渡江 趙子龍單騎救主（毛評本）
忽哨馬報說：「曹操大軍已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江趕來也。」眾將皆曰：「江陵要地，足可拒守。今擁民眾數萬，日行十餘里，似此幾時得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。」玄德泣曰：「舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？」百姓聞玄德此言，莫不傷感。
孔明也是人 也有情慾意識
很多人都聽過劉備「攜民渡江」的故事，曹操南下殺到樊城，劉備渡江避至襄陽城外，萬計民眾一路跟隨他再落江陵，令劉備撤得緩慢，根據他在小說中的角色設定「仁君」，當然不會置百姓於不顧，但此時有人出面力勸棄民，是誰做「衰仔」？《三國演義》成書於元末明初，清初「毛評本」即毛綸、毛宗崗父子評本，裏面寫這個主意出於「眾將」，但原來在相信更接近羅貫中原著的明代嘉靖本中，「暫棄百姓」的一句話是「孔明曰」，可說是受人敬佩的諸葛亮一個「扣分位」。
聽起來有點蹺蹊，其實像這樣與孔明「賢相」形象相悖的情節還有不少：即使劉備說過馬謖「不可大用」，諸葛亮還是當耳邊風；說魏延「腦後有反骨」，立功都要斬，此後對他處處壓制……角色做事看似有矛盾，不只孔明，就算劉備三讓徐州，要百姓哭求才接管等等的行為，都已被許多評論罵過是偽君子，但周昭端指出：「如果細心看，這種矛盾並非矛盾，一個栩栩如生的人物必然有心理上的衝突，或用傳統哲學的字眼叫天人交戰，人物一方面需要符合社會規範，追求大家希望他達到的標準，另一方面亦有自己的訴求。」聰明人都有偏心時、以人民訴求掩蓋個人野心，兩名學者相信，不是作者大意留下漏洞，而是深層表達個人的情慾意識。
《水滸傳》
第二十三回 橫海郡柴進留賓 景陽岡武松打虎（容與堂本）
宋江聽了大喜。當夜飲至三更。酒罷，宋江就留武松在西軒下做一處安歇。次日起來，柴進安排席面，殺羊宰豬，管待宋江，不在話下……過了數日，宋江取出些銀兩與武松做衣裳。柴進知道，那裏肯要他壞錢；自取出一箱段匹綢絹，門下自有針工，便教做三人的稱體衣裳。
重新定義「仁義」 講兄弟情
武松打虎之前，曾獲柴進收留，因而遇上他早聽過「及時雨」事迹而拜服不已的宋江，二人初次見面，武松已稱宋江為「兄長」。不過兩名好漢的兄弟情，卻由相處點滴建立起來，看上文在柴進家的情節，便知宋江對武松的照顧相當細心。「作者慢慢將傳統的仁義偷換了一些概念，傳統儒家說的仁義道德，仁是個人道德的提升，仁在古代所說的愛，是源於道德情感，或道德質素的提升，在《三國演義》還有這個層次的表達，但到《水滸傳》很喜歡講兄弟情」，所謂「仁義」，藉宋江等角色重新定義，「對武松來說，宋江的兄弟情是人與人之間的關係」。至於宋江既嚮往與一眾好漢「大碗酒大塊肉」，又怕有違父親囑咐與江湖世界太接近，是為不孝，都見其中的人性掙扎。
《西遊記》
第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖魔
（世德堂本）
二人吃了果子，漸漸日高。那獃子恐怕誤了救唐僧，只管催促道：「哥哥，師父在那裏盼望我和你哩。望你和我早早兒去罷。」……那大聖才和八戒攜手駕雲，離了洞，過了東洋大海，至西岸，住雲光，叫道：「兄弟，你且在此慢行，等我下海去淨淨身子。」八戒道：「忙忙的走路，且淨什麼身子？」行者道：「你那裏知道。我自從回來，這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是個愛乾淨的，恐怕嫌我。」八戒於此始識得行者是片真心，更無他意。
被逐家門 豬八戒請悟空歸隊
三打白骨精是《西遊記》一個感人的橋段，孫悟空法眼看出白骨精化身為人，三次殺除，卻被唐僧誤會為殺人，將他趕走。記者提及「催淚位」是悟空變出分身散佈四角，希望生氣的師父無論如何受他一拜。許景昭卻問，「那你記得之後是誰請悟空歸隊嗎？」正是豬八戒（上文的「獃子」）。唐僧遇險，八戒雖然一度想「走佬」，但最終都到了花果山找師兄。在吳承恩筆下，八戒往往是劇情發展重要橋樑，為主角之一，並非僅被嘲笑的醜角，周昭端說，「前兩部作品說人的欲望需要，還會披層外衣，到了豬八戒，就以人獸結合的方式來表達。易被色誘、貪威識食，每個人身上其實都有豬八戒的原型。作者不止用他襯托孫悟空的威猛，也在探討人的天性是否有引導的方式，當中到底有沒有價值，如何面對。」四師徒取經亦不是靠領悟大道理就能成功，更靠互相愛惜的師徒之情。
《金瓶梅》
第六十二回 潘道士解禳祭燈法 西門慶大哭李瓶兒（金瓶梅詞話本）
西門慶也不顧什麼身底下血漬，兩隻手捧着他香腮親着，口口聲聲只叫：「我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了？寧可教我西門慶死了罷。我也不久活於世了，平白活着做什麼！」在房裏離地跳的有三尺高，大放聲號哭。
正面道德 根源是什麼？
幾乎與「淫賤惡人」畫上等號的西門慶，在愛妾李瓶兒病亡一刻，顯露出他深情的一面。四大奇書到了《金瓶梅》，人的性慾都赤裸展露於作品之中。西門慶雖然壞事做盡，卻很重視家族，「家庭的價值觀念，是源於中國人重視道德，這是由先秦儒家到今天都有的說法，但這本書偷偷告訴你，不講道德的人都有家庭觀念，都重視這種價值。究竟我們相信的正面道德，根源是什麼？是否如我們想像，來自孔子傳下來的正面價值？」西門慶的結局更讓人意想不到，最終回交代他投胎，不是做豬做狗，而是富二代。（後文另有說他托生於自己的兒子孝哥兒）這似乎揭示，作者蘭陵笑笑生未必想教化世人「咪學西門慶」。
借小說 反壓迫
周昭端說：「道德牽涉很極端的封建想法，如五倫思想，兒子要服從父親，妻子要服從丈夫，下屬絕對服從上司，其實不是現代人才反對這些思想，古代人已經意識到這種思想有問題，但古代不像現代的文明社會，敢於反對，輕則捉去坐牢，重則殺頭，如何用另一種方式將這種不同的聲音、說法表達？」小說就給予了一個模糊空間。「明代是最講儒家傳統的時代，只要講一句孔子有錯即死，那是制度上對思想最箝制，而思想亦最對抗這種制度的時候。社會環境愈壓迫，反傳統就愈激烈。」
到《金瓶梅》已「反晒枱」
探視人性情慾的掙扎與價值，對傳統價值層層顛覆，直至《金瓶梅》已是「反晒枱」，許景昭補充：「元末明初成書的《三國演義》及《水滸傳》仍是從宏觀層面如國家出發，到《西遊記》（明代中期成書）是宗教層面，至《金瓶梅》（明代中晚期成書）就收窄至個人的名利權慾。」不過清代對幾部小說的各種評注，又重新將作品導入「正軌」，「甚至有人話，《金》是想讓人睇到唔想睇。」亦因此後來數四大名著，還有《紅樓夢》，一般人對《金瓶梅》所知甚少，只道是淫書。
若只講名利權慾 不就似西門慶？
兩名學者連食飯搭車都熱烈討論小說情節，終決定將哲學、文學crossover，重新剖析四大奇書，不過他們提及，今次取得研究撥款是非常難得，因為教資會批予自資院校的人文學科研究項目數量「少之又少」，這個兩年項目獲批約28萬，夠請研究助理，卻規限不能用作買書。但四部小說今天讀來仍有新趣味，周昭端希望學科之間可獲的研究資源「平衡少少」，「提高社會的文化知識素養，也有利社會發展，若只講名利權慾」，他說笑，「不是就似西門慶嗎？」然後二人不改研究者本色，繼續笑談：「雖然西門慶其實是個很有能力的人」、「他很精明，臨終還告訴女婿家財有多少，誰誰誰欠他們家多少錢」、「這個角度看，他也有可取之處」……
